曾国藩家书 第四十七篇 禀父母：教弟以和睦为第一

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【原文】

男国藩跪禀：

父母亲大人万福金安。二月十六日接到家信第一号，系新正初三交彭山屺者，敬悉一切。去年十二月十一，祖父大人忽患伤风，赖神灵默佑，得以速痊，然游子闻之，尚觉心悸。六弟生女，自是大喜。初八日恭逢寿筵，男不克在家庆祝，心尤依依。

诸弟在家不听教训，不甚发奋，男观诸弟来信，即已知之。盖诸弟之意，总不愿在家塾读书。自己亥年男在家时，诸弟即有此意，牢不可破。六弟欲从男进京，男因散馆去留未定，故彼时未许。庚子年接家眷，即请弟等送，意欲弟等来京读书也。特以祖父母、父母在上，男不敢专擅，故但写诸弟，而不指定何人。迨九弟来京，其意颇遂，而四弟、六弟之意，尚未遂也。年年株守家园，时有耽搁；大人又不能常在家教之；近地又无良友，考试又不利。兼此数者，怫郁难申，故四弟、六弟不免怨男，其可以怨男者有故。丁酉在家教弟，威克厥爱，可怨一矣；己亥在家未曾教弟一字，可怨二矣；临进京不肯带六弟，可怨三矣；不为弟另择外傅，仅延丹阁叔教之，拂厥本意，可怨四矣；明知两弟不愿家居，而屡次信回，劝弟寂守家塾，可怨五矣。

唯男有可怨者五端，故四弟、六弟难免内怀隐衷。前次含意不申，故从不写信与男。去腊来信甚长，则尽情吐露矣。男接信时，又喜又惧，喜者，喜弟志气勃勃不可遏也；惧者，惧男再拂弟意，将伤和气矣。兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败。男深知此理，故禀堂上各位大人俯从男等兄弟之请。男之意实以和睦兄弟为第一。九弟前年欲归，男百般苦留，至去年则不复强留，亦恐拂弟意也。临别时，彼此恋恋，情深似海。故男自九弟去后，思之尤切，信之尢深。谓九弟纵不为科目中人，亦当为孝悌中人。兄弟人人如此，可以终身互相依倚，则虽不得禄位，亦何伤哉？

伏读手谕，谓男教弟宜明言责之，不宜琐琐告以阅历工夫。男自忆连年教弟之信不下数万字，或明责，或婉劝，或博称，或约指，知无不言，总之尽心竭力而已。男妇孙男女身体皆平安，伏乞放心，男谨禀。

道光二十三年二月十九日

 
曾国藩

【译文】

儿子国藩跪着禀告：

父母亲大人万福金安。二月十六日接到家里的第一封信，是新年正月初三交彭山屺的那封，从信中已经知道一切。去年十二月十一日，祖父大人突然患上伤风，全靠神灵的保佑，才很快康复了。作为在外游子的我听了，心里依旧为之担心。六弟生了一个女儿，这自然是件大喜事。初八日又恭逢寿筵，儿子不能在家里参加庆祝，心里总是难以忘怀。

几位弟弟在家里不听父母的教训，不很发奋读书，儿子从来信中已经知道了。看来几位弟弟的意思，总是不喜欢在家塾学堂读书。自己亥年儿子在家里的时候，几位弟弟就有这个意思，而且非常顽固。六弟想要跟儿子一起进京，儿子在庶常馆学习的去留还没有定下来，因此没有答应。庚子年接家眷进入京城，请弟弟前去送往，意思是想让弟弟来京读书，特别是因为祖父母、父母在上，儿子不敢答应，所以只写诸弟而不指定某人。九弟急切想要来京，他的意思如愿以偿了，而四弟六弟却没有如愿。年年待在家里，学问经常耽搁；父亲大人又不能在家里教他们；附近又没有好的朋友，考试又失败了，有这几种因素，让他们觉得很受压抑而郁闷不乐，所以四弟、六弟不免埋怨我。他们埋怨我是有原因的。丁酉年在家教他们的时候，对他们过于威严而缺少爱抚，这是可以埋怨的第一点；己亥年在家，没有教弟弟一个字，这是可以埋怨的第二点；临到进京时不肯带六弟，这是可以埋怨的第三点；没有为弟弟另外选择外面的老师，仅仅只请了丹阁叔，违背了他们的意思，这是可以埋怨的第四点；明知道两弟弟不愿在家而屡次回信，劝慰他们在家读家塾，这是可以埋怨的第五点。

正因为儿子有可埋怨的这五点，所以四弟、六弟难免心里藏着些难言之隐，以前一直闷在心里没有诉说的机会，所以从不给我写信。去年腊月写了一封长信，才把这一肚子怨气都倾诉了出来，儿子接到信的时候，既高兴又害怕。高兴的是弟弟志气勃勃有生气，不可阻挡；害怕的是儿子如果再次违背他们的意愿，将会伤了我们兄弟的和气。兄弟和睦，虽说是贫穷的小户人家也一定会兴旺；兄弟不和睦，虽说是世代官宦的人家也一定会败落。儿子深知这个道理，所以禀告父母大人，能够明白儿子等兄弟的请求，把和睦放在第一位。九弟前年想回去，儿子百般苦苦挽留，到去年才不再强留，也是担心违背了他的意愿。临走的时候彼此都依依不舍，情深似海，所以儿子从九弟走后，非常相信他，也非常想念他。九弟即使不是科场中人，也会是孝悌中人。兄弟个个都是这样，可以一生互相依靠，就是不当官，又有什么关系呢？

恭读父母的手书教诲，说儿子教育弟弟应该以明言责备为好，不适合唠叨教他们些阅历功夫。儿子回忆多年来教育弟弟的信，不下数万字，或者明言责备，或者委婉规劝，或者从大的方面广泛论述，或者从小的方面仔细指点，知道的都告诉了他们。总之，尽一切努力罢了。媳妇和孙子、孙女都平安，请父母放心。儿子谨禀。

道光二十三年二月十九日

【解读】

在人的血缘关系中，父子关系最为密切。此外，最亲近的就是兄弟之间的关系。兄弟之间的关系密切得如同手足。所以人们一般都很赞赏和睦的兄弟关系。在古代大家庭中，一家的兄弟之间关系好坏，会直接影响到整个家庭的安定。所以在古代，兄弟友爱也是家庭和睦的一个重要因素。

孔融让梨在我国流传甚广，家喻户晓的《三字经》中，有“融四岁，能让梨，弟与长，宜先知”的韵文。孔融四岁那年，正在院中玩耍的兄弟几个，面对父亲刚买来的梨子，哥哥让孔融先拿，而孔融却拣了个最小的。父亲问孔融为什么这样做，孔融回答说：“哥哥比我大，应该吃大的；我年纪小，就该吃小的。”父亲不禁为儿子的谦让懂事高兴，却又故意问道：“可你还有个小弟弟，为何不把最小的梨留给他呢？”孔融则答：“我比弟弟大，哥哥应该让弟弟，所以把大的留给弟弟吃！”你能不被孔融这种谦让精神所感动吗？

据说舜在未君临天下时，对父母尽孝，对兄弟友爱。但母亲不喜欢舜，想让他的弟弟继承家业。舜从不怨恨父母，也不报复弟弟，不过是忍耐，再忍耐。日久见人心，舜以孝义感化父母兄弟。终于，在尧年老时，禅位天下给他。

在人情淡薄、注重实利的今天，兄弟之间往往很难相处，更难以合作。而曾国藩兄弟数人，一齐走上了战场，在事业上患难相助，实在是难能可贵。尤其是曾国藩，无论是在京做官，还是戎马倥偬之间，总是于百忙中给诸弟写信，对他们进行谆谆教导，频繁督促他们的学业，关爱之情溢于言表。

曾国藩也曾说：“人伦有五，而兄弟相处之日最长。”无论父子或夫妻都不如兄弟相处的时间长久，所以兄弟间如果能够没有猜忌之心，便可以享受无穷的兄弟天伦之乐。

曾国藩全家兄弟姊妹共九个，他是曾家的长房长子，又早有所成，因此在家里的地位可想而知。曾国藩对待兄弟的态度，自是竭力地以德去爱护，而不是用姑息放纵来包庇他们，他在家书中说：至于兄弟之际，吾亦唯爱之以德，不欲爱之以姑息。教之以勤俭，劝之以习劳守朴：爱兄弟以德也。丰衣美食，俯仰如意：爱兄弟以姑息也。姑息之爱，使兄弟惰肢体，长骄气，将来丧德亏行，是我率兄弟以不孝也，吾不敢也。

曾国藩兄弟五人有四人上了战场。曾国华战死三河镇，曾国葆病殁天京之围，以曾国藩、曾国荃成就最大。曾国藩家书致曾国荃最多，曾国荃勇猛有加且狂妄至极，曾国藩既为之喜又为之惧，百般维护。为避猜忌，“晓得下塘，须要晓得上岸”，曾国藩一度要牺牲自我，退出仕途，以成全曾国荃的发展。曾国藩的另一个弟弟曾国潢则长期操持家事，解除众兄弟治军从政的后顾之忧。兄弟间如此默契配合，曾国藩自有清醒的认识：凡家道所以可久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规；不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。

人们常用“情同手足”来形容关系之近，但真正的“手足兄弟”应如何相处呢？曾国藩认为应该是“德业相劝，过失相规”。他是这么说的，也是这么做的。他还语重心长地对诸位弟弟说：“余有错处，弟尽可一一直说。人之忌我者，唯愿弟做错事，唯愿弟之不恭；人之忌弟者，唯愿兄做错事，唯愿兄之不友。弟看破此等物情，则知世路之艰险，而心愈抑畏，气反愈平和矣。”

曾国藩对兄弟之间亲缘关系的处理，追求的是和睦、平等。他反复讲这样的道理：为人子者，若使父母见得我好些，谓诸兄弟俱不及我，这便是不孝；若使族党称道我好些，谓诸兄弟俱不如我，这便是不悌。何也？盖使父母心中有贤愚之分，使族党口中有贤愚之分，则必其平日有讨好的意思。暗用机计，使自己得好名声，而使其兄弟得坏名声，必其后日之嫌隙由此而生也。

但愿兄弟五人个个明白道理，彼此互相原谅。兄以弟得坏名为忧，弟以兄得好名为快。兄不能使弟尽道得令名，是兄之罪；弟没有使兄尽道得令名，是弟之罪。若个个如此存心，则亿万年无纤芥之嫌矣。

因此，曾国藩并不以自己人生有成，在外做大官而自以为是，什么事情都靠“压”来使弟弟折服。而总是以一种平等的身份，循循善诱或委婉相商。他对弟弟说：“诸弟远隔数千里外，必须匡我之不逮，时时寄书规我之过，务使累世积德，不自我一人而坠，庶几持盈保泰，得免速致颠危。诸弟能常进箴规，则弟即吾之良师益友也。而诸弟亦宜常敬畏，勿谓家有人做官，而遂敢于侮人；勿谓己有文学，而遂敢于恃才傲人。常存此心，则是载福之道也。”

在五个兄弟之间，曾国藩和曾国荃最为相知，这不仅因为曾国荃在战场上出生入死，还因为他与兄长最能交心、谈心。曾国荃曾在一封信中谈到了很多不顺心的事情，但又没有具体谈是哪一件。曾国藩猜测：大概弟弟担心与哥哥之间存有不和。为此，曾国藩告诉他，倘若如此，那就完全可以不必担心、抑郁。他推心置腹地说：“你对咱家有大功劳，对国家也有大功劳，我哪里会有不感激、不爱护的道理？我对待属下像杨岳斌、彭玉麟、鲍春霆等人都是仁义谦让，难道对自己的弟弟反而会刻薄吗？也许我们之间确有不和，但那也只是意趣不同罢了。你立志做事，颇近似于春砟发舒之气；我立志做事，颇近似乎秋冬心敛之象。你以为扩散舒展才会生机旺盛，我认为收敛吝啬才会生机沉厚。”

曾国藩不但这样说，而且在实际生活中也这样做。有一次，曾国荃一下子给哥哥提了很多意见。最大的意见是说曾国藩在兄弟骨肉之间，不能营造一种生动活泼的气氛，不能使他们心情舒畅。曾国藩只是稍稍劝止，最终还是让曾国荃把话说完了，他们一直聊到夜至二更。曾国荃还给哥哥提出许多别的意见，这些意见大都切中事理，曾国藩在一边倾耳而听。

曾国藩的可贵之处在于他能虚心接受他人的批评，并不因为自己是兄长就以势压人。只要他人说得入情入理，他就无不接受。曾国藩这样做，无损于他做兄长的尊严，反而使曾国藩产生一种亲切之感。而在曾国藩的虚心和亲切之外，更有一种大度和大气。

的确如此，正是因为兄弟相处的时间长久，关系也十分密切，所以任何谎言都无法一直隐瞒下去。既然如此，倒不如早日说破，总比日后才翻脸要强。只是说话的方式上是可以作一些修饰的。

对此，《菜根谭》里也说：“家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃，此事难言，借他事隐讽之。今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的典范。”其意思是委婉的劝谏其实好过激切的批评。

历史上，汉文帝刘恒和弟弟淮南王刘安不能相亲相爱，民间因此流传一首歌：“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂；兄弟二人不相容。”魏文帝曹丕，因为妒忌弟弟陈留王曹植的才华，竟要他七步成诗，否则便要将他处死。所幸曹植即时写下：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急！”救了自己的性命。

唐代法昭禅师写了一首描述兄弟情谊的诗：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情，一回相见一回老，能得几时为弟兄；弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端，眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。”其意思是说兄弟就好像同一棵树延伸出来的树枝一样。人与人交往，家里的人最常用的沟通方法就是言语，所以言语要柔软、要和谐，绝对不要讲话很冲。要知道，人与人的冲突，一半以上都是因为言语不和。等我们上了三四十岁以后，每次看到兄弟姐妹都会有这么一点感觉，你的白头发又多了几根了。所以我们年龄越大代表越靠近人生的终点了，就更要好好珍惜这段情谊。

如今，多数家庭都是独生子女，即使有兄弟姐妹，长大后也要各自独立生活，那么在生活的过程中也一定会遇到各种困难，这时候就会想到求助，有兄弟姐妹的人首先就想到自己的同胞，没有兄弟姐妹的就会想到同事和朋友。由此，这种兄弟之情便转换到了同事、朋友之间，所以说更应该彼此友爱和尊重。正如《论语》中所说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”具有“敬而无失”，“恭而有礼”的品格，才能找到真正的朋友。

因此，一个家庭，如果亲兄弟之间都不能好好相处，又如何与别人相处，连自己的同胞兄弟都要陷害，又如何让人信任。所以患难中能够相助的只有兄弟，兄弟之间没有彼此猜忌，没有彼此伤害，外人自然就无法欺负自己，也会赢得别人的尊重。

 

 

 

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