曾国藩家书 第一百零七篇 致泽儿：做人需忠恕

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【原文】

字谕纪泽儿：

余此次出门，略载日记，即将日记封每次家信中。闻林文忠家书，即系如此方法。

尔在省，仅至丁、左两家，余不轻出，足慰远怀。读书之法，看、读、写、作，四者每日不可缺一。看者，如尔去年看《史记》、《汉书》、《韩文》、《近思录》，今年看《周易折中》之类是也。读者，如《四书》、《诗》、《书》、《易经》、《左传》诸经、《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧曾王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。譬之富家居积，看书则在外贸易，获利三倍者也，读书则在家慎守，不轻花费者也；譬之兵家战争，看书则攻城略地，开拓土宇者也，读书则深沟坚垒，得地能守者也。看书如子夏之“日知所亡”相近，读书与“无忘所能”相近，二者不可偏废。

至于写字，楷行篆隶，尔颇好之，切不可间断一日。既要求好，又要求快。余生平因作字迟钝，吃亏不少。尔须力求敏捷，每日能作楷书一万则几矣。

至于作诸文，亦宜在二三十岁立定规模；过三十后，则长进极难。作四书文，作试帖诗，作律赋，作古今体诗，作古文，作骈体文，数者不可不一一讲求，一一试为之。少年不可怕丑，须有狂者进取之趣，此时不试为之，则后此弥不肯为矣。

至于做人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬恕二字。“仲弓问仁”一章，言敬恕最为亲切。自此以外，如立则见参于前也，在舆则见其倚于衡也；君子无众寡，无小大，无敢慢，斯为泰而不骄；正其衣冠，俨然人望而畏，其为威而不猛，是皆言敬之最好下手者。孔言“欲立立人，欲达达人”；孟言“行有不得，反求诸己”。“以仁存心，以礼存心，有终身之忧，无一朝之患”，是皆言恕之最好下手者。尔心境明白，于恕字或易著功，敬字则宜勉强行之。此立德之基，不可不谨。

科场在即，亦宜保养身体。余在外平安，不多及。

再，此次日记，已封入澄侯叔函中寄至家矣。余自十二至湖口，十九夜五更开船晋江西省，二十一申刻即在章门。余不多及。又示。涤生手谕（舟次樵舍下，去江西省城八十里）。

咸丰八年七月廿一日

【译文】

字谕纪泽儿：

我出门在外的这段时间里，简略地做了些日记，并把日记附在家信中寄了回去。听说林文忠所写的家信，也有类似的做法。你虽然在省城，却只到丁、左两家拜访，其余时间从不随便出门，我虽然远离家乡，也欣慰满足了。

读书的方法，看、读、写、作四方面每天坚持，缺一不可。要看的，就像你去年看的《史记》、《汉书》、《韩文》、《近思录》，今年看的《周易折中》等书；要读的，如《四书》、《诗》、《书》、《易经》、《左传》等经典，《昭明文选》、李杜韩苏的诗、韩欧曾王的文章，有些一定要高声诵读，否则很难感受得到书中的雄伟气概，有些则适合低吟轻咏，不然不能领会其中深远悠然的神韵。如果用富家居积来作比喻，看书就像在外做生意，获利三倍，而读书就像在家中镇守家业，不轻易花费；如果拿兵家战争来作比喻，看书就是攻城占地，开拓疆土，读书就是深沟坚垒，坚守阵地。看书就与子夏所说“日知所亡”相近，读书与“无忘所能”接近，二者不可偏废。

至于说到写字，楷行篆隶，你都很喜欢，这很好，但是写字的功夫一天也不能间断。不但要求要写得好，而且速度也要适当提高。我这一生，因为写字动作缓慢，吃尽了苦头。你在写字的时候要力求敏捷快速，每天要能写一万字以上的楷书，达到这个程度方可。

至于写文章，也应在二三十岁时打好基础，过了三十，文章很难再有长进了。作四书文，作试帖诗，作律赋，作古今体诗，作古文，作骈体文，这些都必须一一讲求、一一试作。少年不要怕出丑，要有狂妄进取的志趣，这时不去尝试，到以后再弥补就很难了。

关于做人的道理，圣贤已经阐述了很多道理，也都不外乎“敬恕”两个字。《仲弓问仁》这篇文章，阐述敬恕之道最为确切。除此之外，像站着见人就要参礼于前，坐车时见人就要倚到车前横木上去；君子无论多少，无论大小，都不能怠慢，都要做到泰然而不骄；正衣冠后，俨然整肃，使人望而生畏，但要威而不猛。这些都是讲求“敬”字的最好方法。孔子说“要立可立之人，要通达可通达之人”；孟子说“身体力行没有成果，就要反省自己”。“以仁存心，以礼存心，虽然终身担忧，但绝无一朝祸患”。这些都是“恕”字入手的最好方法。你心里明白，在“恕”字上或许就容易见效；“敬”字你则要勉力去做。以上是立德的基础，要谨慎地去实行，切记。

科举考试即将来临，要注意保重身体。我在外面很平安，其他的就不再多说了。

还有一件事，这次的日记，已经封在澄侯叔的信中寄到家里去了。我自从十二日到湖口，十九日夜里五更开船进入江西省，二十一日就到了章门，别的不多说了，下次信中再谈。又示。涤生手谕（舟次樵舍下，去江西省城八十里）。

咸丰八年七月二十一日

【解读】

俗话说，做事先做人，《论语》中关于做人的道理有许多，但曾子说其实只有一条：夫子之道，忠恕而已。

如今，人们因为有了太多的评判标准，使自己的心迷失了方向，根本就无法判断自己行为的对错。尤其是当自己怀有一颗忠诚于事业的心时，总是觉得自己空有一番抱负无法施展，而产生怀才不遇的感慨。这时候又该如何做到忠呢？当我们被别人恶意相攻，受到伤害的时候，又如何做到恕呢？

孔子在《论语》中曾论述过几篇，“为人谋而不忠乎”（《学而篇》）；“忠焉，能勿诲乎？”（《宪问篇》）；“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾篇》）；“行之以忠”（《颜渊篇》）。从中可以得出，忠指忠于职守忠于君的命令、对政令的执行要忠贞不二以及对朋友要忠诚。

对此，孟子也说过：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”孟子说得更直白，当君使臣不以礼时，那么臣事君也不必忠，可以藐视之，甚至可以杀了他。可见，孟子所说的先秦儒家的忠并不是愚忠。

而儒家对忠的真正解释则是：第一，它是通过忠于某个人或者忠于某件事情而表现出来的。例如，古代的忠君报国。晁错就是一个典型的愚忠代表。苏轼在《晁错论》中说：“昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯。山东诸侯并起，以诛错为名；而天子不以察，以错为之说。天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也。嗟夫！世之君子之欲求非常之功，则无务为自全之计。”其意思就是说，晁错身为汉景帝的老师，一心忠于朝廷，为国鞠躬尽瘁，替汉室着想，力排众议，直言削藩。甚至父亲投河自杀，也没能改变晁错对皇上的一片忠心——直言建议。但是后来藩王以“诛晁错，清君侧”之名反对朝廷，皇帝为平息造反的藩王的怒气，腰斩晁错于西安东市。从中也反映出了汉景帝的不忠不仁。

第二，“忠”表现在个人对群体的一种认同。南宋大臣文天祥所认为的“忠”，就是“事君如父”。在他看来国家与个人好比父子一样密不可分。而追捕文天祥的南宋大汉奸张弘范对“忠”也有他的一番理解。他在劝降文天祥时曾说：“国亡矣，忠孝之事尽矣，正使杀身为忠孝，谁复书之？”所谓“国”亡，其实是宋王朝亡，而民族还在，人民还在，儒家之“道”更是还在。从中可见，文天祥的“忠”，从根本上是忠于民族、忠于理想，他把忠建立在了民本主义上。当他被押解燕京后，元朝取出一张王牌——九岁的降元皇帝招降。文天祥的反应却是“乞回圣驾”。后来，元丞相博罗以皇帝降元为由，劝文天祥归降，他则反驳说：“德佑吾君也，不幸而失国，当此之时，社稷为重，君为轻。吾别立，为宗庙社稷计，所以为忠也。”

纵观古今正是因为有了像晁错和文天祥这样的忠心大臣，才使国家兴旺起来，而如果每个臣子都不效忠国家，效忠皇上，那么国家必然会灭亡。

曾国藩做人的成功，就是源于他对封建王朝的忠心，也正是他这种忠心的思想为他积攒了百折不回的精神力量，最终到达了他的“光辉”顶点。他曾昭示天下：“本部堂德薄能鲜，独仗忠信二字为行军之本。”

所以说，我们为人为事也是如此，要以“忠信”为本，尽量避免瓜田李下的嫌疑，不论对上对下，都要努力将自己打造成一个“信得过、靠得住、有用、可用”的形象，让所有人都能信赖你，使人际和谐。这样你才能够在激烈的竞争中，处于不败之地。

值得注意的是，“忠信”并不等于“实话实说”。而只有勇于承担事务，并将事务做好，这才是真正的“忠信”；而不顾一切的“实话实说”、“实事实办”，最终只会将事情弄到反的方面上。这可称得上是“愚忠”。

古代岳飞精忠报国，被人们称为民族大英雄。赵构曾亲自书写“精忠岳飞”制成锦旗赏赐给他，同时还在京城为他建造府第，后来又授他清远军节度使，曾对岳飞说：“光复国土，中兴大宋这项事业，我就托付给你了”，君臣二人的关系可以说达到了彼此信任的程度，关系十分亲密。但岳飞却不知道避嫌，他把这种“士为知己者死”的崇高感情运用在皇帝的身上，劝诫皇帝早日解决皇位继承人的问题，这便触犯了皇家的最大忌讳。虽然他的本意是出自一片忠心，但是却让皇上对这个手握重兵的他产生了怀疑，随后就发生了对岳飞命运具有影响的“淮西事变”。

可见岳飞的下场，虽然做到了忠，但是却因为他的忠心，而不知道凡事都要有个度，超过这个度，就会把事情引向不好的方面，所以这是我们今人要引以为鉴的。

 

 

 

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